लगभग 10,800 छंदों वाला कंबर का रामावतारम या कंबा रामायणम तमिल में सबसे महान साहित्यिक कार्यों में से एक है, और यह अगवाल, वेनबा और अदियार जैसे काव्य रूपों पर कंबर की महारत का एक त्रुटिहीन प्रदर्शन है।
हाल ही में नारद गण सभा में आयोजित कार्यक्रम, ‘द राइज एंड फॉल ऑफ रावणन’ में विद्वान प्रिया रामचंद्रन और मोहम्मद रेला और कर्नाटक गायक सिक्किल गुरुचरण, मुदिकोंडन रमेश के साथ वीणा (यह वाद्ययंत्र रावण के व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग था) और अक्षय राम ताल पर थे। प्रारूप ने कंबार को अंग्रेजी में प्रदर्शनों के माध्यम से सुलभ बनाने की कोशिश की, जबकि संगीत ने पाठ के भावनात्मक और सौंदर्य मूल को व्यक्त किया, जिससे गैर-तमिल भाषी दर्शकों के लिए अनुभव खुल गया।
यह विषयगत दृष्टिकोण दो साल पहले प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी के समक्ष कम्बा रामायणम के चुनिंदा छंदों की पिछली प्रस्तुति से विकसित हुआ था। इसके बाद, फोकस अलग-अलग छंदों से हटकर चरित्र-संचालित अन्वेषणों पर केंद्रित हो गया – पहले वली और अब, रावण – कंबार के नैतिक और काव्यात्मक लेंस के माध्यम से।
जैसा कि विद्वानों ने कहा है, रावण को एक पारंपरिक विरोधी के रूप में खारिज नहीं किया जा सकता है। वह ब्रह्मा के वंशज, विश्व विजेता, गुरु-संगीतकार और एक कट्टर शैव हैं। उसका पतन न तो सैन्य पराजय या दैवीय अभिशाप के कारण हुआ, बल्कि नैतिक टूटन के कारण हुआ। कंबार के रावण को उसके ही घर की एक साधारण महिला ने नष्ट कर दिया है। प्रस्तुति ने कंबर की कल्पना के इस एक पहलू पर तेजी से ध्यान केंद्रित किया: रावण के दुखद वंश के उत्प्रेरक के रूप में शूर्पणखा, मानवीय कमजोरी के बारे में कवि की सूक्ष्म और स्तरित समझ को प्रकट करती है।
प्रस्तुति में सुंदर कंदम के निर्णायक क्षण पर भी नज़र डाली गई। लंका में हनुमान के उत्पात और उनके पकड़े जाने के बाद, रावण पूरे वैभव में प्रकट हुआ, उसके दस सिर, शासन से लेकर जुनून तक, समानांतर विचार में लगे हुए थे। इस असंगति से विमुख होकर, हनुमान एक शिक्षक की भूमिका निभाते हैं, जो परब्रह्म की प्रकृति को समझाते हैं, जो उत्पत्ति या अंत से रहित है, ‘मूलमुम नादुवुम ईरुम इल्लाधु।’ पद्य के सूर्य राग प्रस्तुतिकरण ने राम के सौर वंश का सूक्ष्मता से आह्वान किया।
कंबर का एक चित्रण.
अरण्य कंदम में रावण की पहली उपस्थिति की वापसी भी उतनी ही प्रभावशाली थी। यहां, वह पूर्ण संतुलन में एक शासक है, देवता दासता में हैं और ब्रह्मांड उसके पैरों के नीचे है। राग सारामथी में ‘पुलियिन अदल उदयन’ के माध्यम से प्रस्तुत यह दृश्य सीता के प्रवेश से पहले का है। फिर शूर्पणखा रावण के दरबार में पहुंचती है, उसकी नाक काट दी जाती है, जो उसके सुलझने का संकेत है। उनकी कहानी दो तपस्वियों की है, जिन्होंने खरन (रावण के छोटे भाई) को हरा दिया था, जिसका रावण ने हँसी के साथ स्वागत किया है। जब वह सीता के बारे में बोलती है, ‘एन वायिन उतर कुत्रम’, जिसे सूर्यश्री में गाया जाता है, जिसमें सीता की चमक और दिव्य कृपा का वर्णन किया गया है, तो संशय को साज़िश का रास्ता मिल जाता है।
रंजनी में प्रस्तुत कंबार के ‘बगथिल ओरुवन वैथन’ में, रावण आश्चर्य करता है कि ऐसी सुंदरता कहाँ निवास करनी चाहिए – शरीर, मन या आत्मा। यहां, कंबार ने ‘करणायुम मरांधन’ के साथ खतरनाक श्रद्धा के क्षण को सील कर दिया। गुरुचरण द्वारा राग गमनश्रम का चयन इसके वजन और गंभीरता को और गहरा कर देता है।
प्रस्तुति सीधे युद्ध कंदम के युद्ध के पहले दिन की ओर ले गई। राम और लक्ष्मण भरपेट लेकर पहुंचते हैं वानर बटालियन, निरंतर युद्ध के लिए तैयार। हालाँकि, रावण बिना रणनीति या सलाह के युद्ध में उतरता है। उनका तर्क घातक होते हुए भी खुलासा करने वाला है: यदि उस दिन राम मारे जाते हैं, तो युद्ध समाप्त हो जाता है। रावण एक सेनापति के रूप में नहीं, बल्कि घायल इच्छा से प्रेरित व्यक्ति के रूप में लड़ता है।
शाम होते-होते रावण अपना रथ, हथियार और सेना खो बैठा। राम का पीछे हटने और अगले दिन लौटने का निर्देश हार से भी गहरा घाव देता है। ‘वरनम पोरुधा मारबम’ में, कंबर ने उसे सांत्वना से वंचित कर दिया – ट्रॉफी के रूप में पहने जाने वाले हाथी के दांत, हिमालय को उठाने वाले कंधे और शिव की तलवार, नारद से आगे निकलने वाली वानिका को कोई आराम नहीं देती है। खरहरप्रिया (हरप्रिया) में सिक्किल गुरुचरण द्वारा सेट – राग रावण ने कैलासा उठाते समय गाया था।
रावण मलयवन को राम की शक्ति के बारे में बताता है: राम के तीर एक आदिम रचना की तरह धनुष से निकलते हैं – ‘उरपति अयने ओक्कम’, त्यागराज के ‘रामबाण सौर्यमु’ को याद करते हुए सावेरी में प्रस्तुत किया गया है। रावण कुंभकर्ण को युद्ध के लिए भेजता है, और अशोक वनम में जाता है और हिंडोलम में ‘थोरपिथीर’ की धुन पर हार स्वीकार करता है।
त्रासदी इंद्रजीत तक सीमित है। अतिकायन के पतन के बाद, इंद्रजीत ने रावण पर आरोप लगाया, क्रूरता से लड़ाई की, और हर हथियार को ख़त्म कर दिया। अपने पिता के विनाश को सहन करने में असमर्थ, वह सीता की रिहाई की गुहार लगाता है। रावण ने मना कर दिया, इसे अताना में प्रस्तुत ‘मुन्नैयोर इरुंदरेलम इप्पगै’ और धर्मवती में ‘वेंड्रिलन एंड्रा पोडुम’ के माध्यम से दर्शाया गया था। इंद्रजीत युद्ध में लौटता है, आखिरी बार अपने पिता को देखता है और लक्ष्मण द्वारा उसका सिर धड़ से अलग कर दिया जाता है।
इंद्रजीत की मृत्यु की खबर सुनकर रावण युद्ध के मैदान में भागता है और लाशों के बीच केवल अपने बेटे की बांह पाता है। वह इसे अपनी छाती पर दबाता है और चिल्लाता है – ‘मेनदावो।’ कंबार ने इसे ‘सिनथोडुम कोटरम’ में कैद किया है, जिसे वसंत में गाया जाता है, जिसका उत्तरार्ध वसंत भैरवी में चला जाता है।
तभी मंदोदरी आती है और ‘अंजीनेन अंजिनेन’ में घोषणा करती है कि जो सीता अमृत के समान लगती है, वह उस व्यक्ति के लिए जहर है जो उसका पति नहीं है। उसके शब्द रावण पर किसी भी हथियार से अधिक तीव्र प्रहार करते हैं। इच्छा क्रोध को रास्ता देती है। रावण अपने अंतिम युद्ध के लिए तैयार हो जाता है। ‘एलन सिवानो’ (बेहाग) में, रावण को राम के वैदिक स्रोत होने का एहसास होता है, इस प्रकार वह हनुमान को याद करता है ब्रह्मोपदेशम. समर्पण के स्थान पर मृत्यु को चुनते हुए, वह राम के तीर का शिकार हो जाता है। कंबर शोक मनाता है – ‘वेम्मादंगल वेगुंडु” (मयमालवगौला) – यह देखते हुए कि मृत्यु के बाद, रावण के राजसिक और तामसिक आवरण दूर हो जाते हैं, शुद्ध सत्व रह जाता है – वह तपस्या के बाद की तुलना में तीन गुना अधिक चमकता है। कंबर ने सेनजुरुट्टी में प्रस्तुत श्लोक ‘मुक्कोडि वाझनलुम’ के माध्यम से राम के तीरों का वर्णन किया है। रावण के पतन को देखकर, मंदोदरी भाग्य, सुंदरता और शुद्धता पर विचार करती है। — ‘गन्थायुरकु अनियानिया’ (पावनी)।
खून से लथपथ मैदान पर रावण अभी भी पड़ा हुआ है। राम पास आते हैं और उसकी पीठ पर चोट के निशान देखकर कायरता की बात करते हैं। विभीषण ने कन्नड़ में ‘आयिरम थोलिननम’ के माध्यम से अपने भाई की वीरता का बचाव करते हुए कहा: सीता के लिए उसकी घातक इच्छा के अलावा कोई भी व्यक्ति रावण को नहीं हरा सकता था।
कार्यक्रम का समापन ‘पोर मगलई, कलई मगलई, पुगाज़ मगलई’ के साथ हुआ, क्योंकि हथियार, वीणा और प्रसिद्धि चलाने वाले हाथों ने आखिरकार भूमा देवी को छू लिया।
प्रकाशित – 09 मार्च, 2026 11:51 पूर्वाह्न IST