सिनेमा का इतिहास हमें बताता है कि प्रचार फिल्मों में, महिलाओं को अक्सर एक लक्षित समुदाय या अल्पसंख्यक समूह के प्रति भय, संदेह या नफरत पैदा करने के लिए कमजोर पीड़ितों के रूप में चित्रित किया जाता है, जिन्हें दुश्मन के रूप में फंसाया जाता है। अगर गदर और धुरंधर प्रोटोटाइप दुश्मन की मादा पर जीत हासिल करना चाहते हैं, केरल की कहानी यह ‘हमारी’ लड़कियों को ‘उनके’ जाल में फंसने से बचाने के बारे में है।
जबकि मूल केरल में गैर-मुस्लिम महिलाओं को इस्लाम में परिवर्तित करने और जोड़-तोड़ रिश्तों और शिक्षा के माध्यम से इस्लामिक राज्य में शामिल होने के लिए कथित तौर पर मजबूर करने के बारे में था, अगली कड़ी केरल से परे हिंदी पट्टी तक जाती है, लेकिन ‘अन्य’ को परिवार, सम्मान, पवित्रता और समाज के लिए अस्तित्वगत खतरे के रूप में पेश करने के लिए सुरक्षात्मक पितृसत्तात्मक प्रवृत्ति का शोषण करने के लिए उसी उपकरण का उपयोग करती है।
महिलाओं को निर्दोष, भोली-भाली या लुप्तप्राय के रूप में चित्रित करके, फिल्म आक्रोश फैलाती है और धीरे-धीरे राक्षसी समूह के खिलाफ शत्रुता, भेदभाव या यहां तक कि हिंसा को उचित ठहराती है। इसमें मुस्लिम बस्तियों को अंधेरे गड्ढों के रूप में दर्शाया गया है जहां ‘हमारी’ बेटियों को चूसा जाएगा।
द केरल स्टोरी 2 गोज़ बियॉन्ड (हिंदी)
निदेशक: कामाख्या नारायण सिंह
अवधि: 131 मिनट
ढालना: उल्का गुप्ता, अदिति भाटिया, ऐश्वर्या ओझा, अलका अमीन, सुमित गहलावत, अर्जन सिंह औजला
सार: यह विभिन्न भारतीय राज्यों की तीन युवा हिंदू महिलाओं की कहानी है, जो मुस्लिम पुरुषों के साथ प्यार को आगे बढ़ाने के लिए पारिवारिक परंपराओं की अवहेलना करती हैं, लेकिन उन्हें धोखे, जबरदस्ती, जबरन धर्म परिवर्तन और स्वतंत्रता की हानि का सामना करना पड़ता है।
ध्रुवीकरण करने वाले सिनेमा का एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण जो दर्शकों को हिंदू और मुस्लिम के रूप में देखता है, यह फिल्म हिंदू महिलाओं की तीन समानांतर कहानियों का अनुसरण करती है जो मुस्लिम पुरुषों के साथ रिश्ते में प्रवेश करती हैं, जिससे छेड़छाड़, जबरन धर्म परिवर्तन और गंभीर परिणाम होते हैं। ऐसे संदेश के लिए जहां माता-पिता को मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है, यूए प्रमाणपत्र चकित कर देता है।
फ़िल्म का एक दृश्य | फोटो साभार: सनशाइन पिक्चर्स
कोच्चि की एक उदार, प्रगतिशील महिला सुरेखा (उल्का गुप्ता) को एक विवाहित पत्रकार सलीम से प्यार हो जाता है, जो खुद को उदारवादी के रूप में प्रस्तुत करता है लेकिन बाद में अपने असली इरादों का खुलासा करता है। जोधपुर के एक रूढ़िवादी परिवार की एक युवा नर्तकी और सोशल मीडिया उत्साही दिव्या (अदिति भाटिया) अपने माता-पिता के प्रतिबंधों के खिलाफ विद्रोह करती है और रशीद के प्यार में पड़ जाती है, जो उसे अपने जुनून को आगे बढ़ाने की आजादी का वादा करता है, लेकिन उसे धोखा देने के लिए। इसी तरह, ग्वालियर की एक महत्वाकांक्षी, दलित भाला फेंकने वाली खिलाड़ी नेहा (ऐश्वर्या ओझा) को फैजान ने लालच दिया है, जो अपनी पहचान छिपाता है और उसके करियर में मदद करने का वादा करता है। हालाँकि, एक बार रिश्ता शुरू होने के बाद, वह उसके भरोसे का फायदा उठाता है।
प्रदर्शन मूल से बेहतर हैं, और सिंह को इस बात की स्पष्ट समझ है कि वह क्या कहना चाह रहे हैं, लेकिन शुरुआती वादे के बाद, फिल्म एक पूर्वानुमानित पैटर्न में आ जाती है, जिसमें पृष्ठभूमि स्कोर पहले से ही भावनाओं की घोषणा कर देता है। पूर्वाग्रह, खराब सामंजस्य और झूठे दावों से कमजोर, पटकथा, जिसका उद्देश्य दर्शकों को उनके बहुसंख्यक भय की पुष्टि करना है, सम्मोहक सिनेमा की तुलना में एक वैचारिक पुस्तिका की तरह अधिक पढ़ी जाती है।
जब यह अलग-अलग आपराधिक मामलों के संदर्भों को एक प्रणालीगत सांप्रदायिक साजिश में बदल देता है, तो ऐसा लगता है कि किसी ने उन लोगों की खाने की मेज की दुविधाओं को दूर कर दिया है, जिन्हें लगता है कि प्रस्तावना में ‘बंधुत्व’ शब्द ने अपना अर्थ खो दिया है। इसमें एक समुदाय को अंतरधार्मिक विवाह और जबरन धर्मांतरण के माध्यम से धर्मांतरण, हेरफेर और भारत की जनसांख्यिकी को बदलने के समन्वित प्रयास में भागीदार के रूप में दर्शाया गया है। जबकि ज़बरदस्ती या दुर्व्यवहार के वास्तविक मामले मौजूद हैं, फिल्म उन्हें व्यापक अभियोगों में सामान्यीकृत करती है।
फ़िल्म का एक दृश्य | फोटो साभार: सनशाइन पिक्चर्स
कहानी व्यक्तिगत संबंधों को एक बड़े कथित कथानक से जोड़ती है, जिसमें “ग़ज़वा-ए-हिंद” जैसी अवधारणाओं का संदर्भ दिया गया है, जिसकी 2047 की समय सीमा उत्सुकता से भारत के विकसित भारत बनने की दिशा में आगे बढ़ने के साथ मेल खाती है। एक मौलवी चरित्र ऐसी रणनीति के माध्यम से शरिया कानून के तहत भारत को एक इस्लामी राज्य में बदलने का लक्ष्य बताता है। जबकि राजनीतिक इस्लाम पर बहस की जरूरत है, फिल्म का आंतरिक तर्क सही नहीं है क्योंकि लड़के एक सहज शादी और धर्मांतरण के तुरंत बाद अपना असली रंग दिखाते हैं। यदि वे महिलाओं को वेश्यावृत्ति में धकेल देंगे या उन्हें अपने भोजन की आदतों को बदलने के लिए मजबूर करेंगे तो जनसांख्यिकीय परिवर्तन की उनकी परियोजना कैसे सफल होगी? स्थिति को काला-सफ़ेद बनाए रखने के प्रयास में, कथा को नुकसान होता है।
लेखक जिस तरह से हिंदू धर्म के भीतर की खामियों को देखते हैं, उसमें बारीकियां आती हैं, जहां आप उन व्हाट्सएप फॉरवर्ड की गूंज महसूस कर सकते हैं जो समुदाय को धर्मनिरपेक्ष और उदार होने के लिए डांटते हैं, जहां वे अपने बच्चों में धार्मिक मूल्यों को विकसित नहीं करने के लिए माता-पिता को डांटते हैं। 57 मुस्लिम देशों की बार-बार दोहराई जाने वाली बयानबाजी और पश्चिम में मुस्लिम प्रवासियों का बढ़ता खतरा मायने नहीं रखता है, क्योंकि भू-राजनीति हमें बताती है कि संयुक्त मुस्लिम-बहुल राष्ट्र एक एकीकृत विरोधी नहीं हैं और उग्रवाद का मुकाबला करने में सामुदायिक भागीदारी शामिल है, न कि कोरा संदेह। इसी तरह, धर्मांतरण में जाति का पहलू लाने का सिंह का प्रयास राजनीतिक रूप से विकृत है।
आखिरकार, निर्माताओं ने अपनी राजनीतिक स्थिति का खुलासा किया क्योंकि एक समुदाय को लगातार नकारात्मक रूप से फंसाने से मुस्लिम पात्रों द्वारा किए गए कथित अपराधों के लिए बाबर और औरंगजेब का आह्वान करने वाले एक स्पष्ट पृष्ठभूमि गीत के साथ एक संतोषजनक, रेचक प्रतिक्रिया के रूप में न्यायेतर विध्वंस या बुलडोजर न्याय का समर्थन किया जाता है।
यदि आप स्क्रीन पर विभाजनकारी राजनीतिक आख्यानों के तंत्र में एक सबक की तलाश में हैं तो इसे देखें।
केरल स्टोरी 2 फिलहाल सिनेमाघरों में चल रही है।
प्रकाशित – 28 फरवरी, 2026 08:09 अपराह्न IST